（3）古希腊的生死观：
古 代希腊是西方文化之祖庭，因此，这一时空中人类群体的历史与人文为我们所熟知，与今天的世界同样的，这个样本时空人群的文化，具有相当丰富的多元性，也就 是说，古代希腊并不是一个集权的王朝，它像今天的世界，是由众多相对独立的城邦国家构成，这些城邦国家的宗教和哲学观点，并不相同，而且，希腊盛产思想 家，即便同一个城邦，其不同思想家之间对于世界与生死的观点，几乎完全不同。这和古代中国春秋时期，非常相似，我们归纳希腊的生死之书，只能以最有后世影 响力的门派来代表。 通 常，古代希腊的人们，相信人死后，灵魂离开肉体，前往另一个世界。在那里，居住着古往今来所有死亡的灵魂，这些灵魂没有实体，如同梦里的人，飘忽不定，这 些亡灵，不会复活，死后的存在是无尽头的，一般的人死后，居住在环境糟糕的冥界，英雄们死后，居住在天堂一样快乐的境界里。 因为，希腊人认为死无法作为人类的经验，加以学习和进化，死亡是与生存完全对立的。因此，他们不愿意系统的研究和谈论死亡，一句话，古希腊的生者，同样避讳这个命题。 荷马史诗写道：“人之有命，其命必死，且无经验可谈。无人可躲开生命耗尽时痛苦的痉挛，那横穿眼睑中的暗紫色光芒，转瞬即逝，如同解脱的灵魂，飞离躯体。” 《奥德赛》11章写道，奥德修斯来到大洋彼岸的黄泉冥界，在大地上挖洞灌入牺牲的血，吸引亡灵们前来吸血，并与奥德修斯交谈。 这些匆匆而过的文字，勾画了古希腊人心目中，死亡世界的大致造型，但是，他们没有系统的描述和分析彼岸世界的构成和我们生者的关系。他们避讳研究这个。 （4）古基督教与古犹太教的生死观：
基督教在公元后分离于古犹太教，其《旧约》与犹太教相通，《新约》是其创新特有的。耶稣，以神的儿子与特使的名义，向世人布教。其教义的核心就是，人类有罪，而神爱世人，世人只有信基督才可以复活。 基督教认为，人由于先天有罪，因此，必须面对死亡的惩罚。而基督代替人类承受死难，为的是拯救全人类，将永生赐福于人类。 圣保罗在《致罗马人的信》中写道：“由于亚当的罪孽，死亡波及全人类。通过见证基督的死亡和复活，神必将永生作为恩惠，赐予人类。” 因此，真正的基督徒，将人生视为一场见证和信奉基督的旅行，通过这场以生命为代价的旅行，证明自己的信仰，并为全人类赎罪，最终使神的国，降临地上，顺从和信奉神的人类洗脱罪恶，获得永生。 二 战纳粹犹太集中营中，有一个马迪神父，他自愿替一个越狱者受罚，被投入饥饿室，活活饿死，而他所替下的越狱者，并没有被纳粹放过，而是投入毒气室。看似马 狄的死，毫无意义，但是，在那种极端绝望下的人群中，马狄的义举，使人类看到了比死亡更伟大的高尚，人们呼喊“上帝，世界为什么如此美好！”而获得了坚持 下去的勇气。 马迪也成为义人，和基督教徒慈悲赎罪救世的典范。 而古犹太教，从来没有复活的创新，人生和死，是神的恩赐和收回恩赐，因此，死了就要永入冥界，这个和希腊古代极其类似。 （5）古伊斯兰教的生死观：
伊斯兰教是一神教，信奉安拉是宇宙唯一的神，穆罕默德是他的使徒。因此，生与死，都是安拉的恩赐，人类要坦然感恩。《古兰经》是唯一的经典。 根据《古兰经》记载，古代伊斯兰教徒认为善者死后，待在一个有些像绿洲的地方，等待世界末日审判后的大复活，恶者也待在另一个有些像沙漠监狱的地方，等待同样的事情。 地球末日时分，贱民把持政权，麦加圣地被捣毁，太阳从西边出来，这时审判天使伊斯坦布尔吹响灭亡之号角，人和动物都立即死亡。40年后，大审判开始，万物，包括人和一切动物，都聚集在安拉的广场上，从天使手中接过自己的善恶册，接受安拉的审判，安拉的审判工具是天平，他把善恶放在天平两边衡量，默罕默德在安拉身边，替所有伊斯兰教徒说好话。而伊斯兰教徒的脸色是白色的，异教徒的脸色是黑色的。 审判之后，大家过桥，桥比头发丝还窄，比刀刃还细，善者一飞而过进入天堂，恶者坠入下边的无尽深渊。 伊斯兰教这些有关天平和桥的内容，显然，参考了古代埃及和波斯的说法，而且，加入了穆罕默德的作用，使信徒因害怕被惩罚而信奉皈依。复活的过程，也比基督教来的更加原始。 （6）印度教的生死观：
古 印度教源于婆罗门教，是人类最古老的宗教之一。印度人超级旺盛的想象力，幻化出无数神灵。其中最厉害的，就是印度教三主神，他们是创造宇宙的梵天，毁灭宇 宙的湿婆，和维持宇宙的昆湿奴。尤其重要的是宇宙的终极本质之神，梵天，他幻化出一切，包括众多神。鉴于，各种神，都是梵天的化身和幻影，看似神灵无数的 多神教印度教的本质，是一神论。 对于生死之观点，印度与西方诸国迥然不同，自成体系，并深深影响了整个东方，堪称东方生死观的祖庭。 那就是，人死后灵魂不灭，继续投生，生死是无限轮回的，唯受业力牵引。直到业力消失，才能从轮回中解脱。业力，梵语Karma，是行为，行动的意思。业力，受一种叫做咒Maya的东西牵引，maya是咒，是梵天幻化宇宙舞台的咒语，也是这个宇宙自然的规律。而这个宇宙自然，其实并不存在，它只是梵天幻化出来的咒，虚幻出来的。 印度教历史悠久，门派众多，代表性的生死轮回理论和业力理论，有五火二道说和夜摩天说。 五火，说的是人死后，历经五道如婆罗门祭祀之火的考验，方可轮回转世。即魂飞到月亮上，为一火；化成雨水，为二火；落地为植物为第三火；被动物吃掉化为精液为第四火；动物交配成为胚胎开始新生为第五火。 二道，说的是修行人，死后，走的是神道，从此解脱业力，不入轮回，跃入梵天的永恒境界。普通人，死后，走的是轮回之道，称为祖道。入祖道，需五火，善人落入婆罗门等贵族种姓人的胎中，恶人落入动物胎或贱民胎中。 夜魔天界，说的是人死后，先在家中盘桓13天，接受家人的供奉，第13天，苦行12个月，前往夜魔天界，如同一大城池，众亡魂在此接受审判，恶者入地狱受罚，善者入天堂享福，赏罚结束之后，重新轮回。 可以看出，印度教的夜魔天界，五火二道，亡魂家中13天盘桓的说法，对中国后世的天庭、地狱，及7天守灵，49天轮回有重大的影响。 （7）佛教的生死观：
诞生于印度的佛教，深受印度教的影响，乔达摩创造佛教时，只是向大众宣传修行的思想和知识、办法，并未建立宗教，与耶稣和穆罕默德不同，他没有建立宗教的企图心。 事 实上，他是无神论者，他认为人类充满生死病痛爱恨情仇等苦难，是因为没有智慧，宣扬和鼓励人类通过自身的努力，去寻找智慧和摆脱苦难，反对等级观念，主张 人人可以成佛，甚至动物、鬼神也可以成佛。他认为不存在拯救人类的神，反对向神乞讨永生，而主张人的自我超越，自我进化达到永恒。他死后500年，佛教僧团历经多次大会，才集结了佛教的经典，并逐步形成大乘和小乘两大宗派。因此，所谓佛经，其实大部分是乔达摩死后500年，众多印度僧侣的集大成之作品，类似《论语》和《管子》，其真伪虚实，因此一直倍遭质疑。 根 据乔达摩的说法，佛教摆脱了作为绝对第三方的梵天的概念束缚，创立了物我一体、万物相联的全新宇宙观，宇宙的一切智慧都印在宇宙万物的本性中，只不过，业 力与宇宙的缤纷现象，迷惑了人类本身具备的智慧，使人类陷入痛苦，人类一旦领悟和找回这种智慧，均可得以解脱苦难，达到究竟涅磐的境界。 佛教关于生死，比较主流的说法，是三世果报，业力牵引，六道轮回说，即把宇宙苍生，分为天、人、阿修罗三善界与饿鬼，畜生，地狱三恶界。人在过去世、未来世、现在世的一切善恶行为，均成为业力，牵引入宇宙的业力大网，钩织出未来轮回的前途，如此，生命不息，灵魂不灭。 人类在普遍具备智慧之前，需要等级，而有神论是人类一切等级观念的基础，与神的距离，构成人类的金字塔，夯实剥削和奴役的道德基础。 因此，无神论者释迦摩尼本人，被雕塑成如来佛，成为佛教的宇宙主神，实在不堪。
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