第二部分：人类中最聪明的人对于生死的看法 上两篇把人类各个主要文明和宗教的生死观，罗列在一起，看个究竟。下面，我们从人类历史中，找出智慧最强的人，也把他们罗列一下，看看他们，对于生死和宇宙的看法。 （1）柏拉图的生死观：
作为希腊最伟大的智者，柏拉图并不避讳生死的问题，甚至十分重视死亡。
作为哲学家，他意识到了探索死亡的意义，探寻死亡之旅，如同旅行，可以开拓眼界，增长智慧，检验知识真伪。因此，他说：哲学是死的练习。
他进一步指出，真正的哲学家，必须超脱生死，只有脱离肉体的牵绊，成为纯粹的灵魂后，他得出的真理才可能是宇宙的真相。他强调，平日生活中，哲学家应
该不断的进入死亡的假想中，以此逐步脱离肉体对大脑和感觉器官的干扰，探索自己灵魂对世界的纯粹感受，这样哲学家所见到的才是真实世界。等真的死亡来临
时，哲学家那已经习惯了脱离肉体单独存在的灵魂，将不会没来由的痛苦和彷徨，而是可以脱离肉体，顺利的实现永生的飞跃。
我们可以发现，柏拉图在古希腊，居然想到了模拟死亡，脱离肉体感觉干扰，认识世界，这种独特的灵魂练习方法，注意！这些话，点破了灵修的本质！灵修，是使用各种方式，摆脱肉体的干扰，实现意识独立运作的艺术，其目的，是达到肉体意识所无法获得的精神世界的知识和经验。 柏拉图的思想，与乔达摩的禅定学说，十分类似，毫无疑问，他对于灵魂的独立性和通过死亡模拟加以灵魂练习的思考，超越了他的国家与时代。如果他的国家，具
有禅定的知识，他一定可以达到人类最高智者的境界，因为，后世东方的禅定，其实就是灵魂脱离肉体羁绊，单独认识真实世界的最高练习方式，但是，后世东方瑜
伽、禅定的修行者，绝大部分远远没有柏拉图的智慧，因此，修习禅定者众，能成功的实现智慧，获得灵魂解脱和自由的，却不多。
柏拉图的智慧，已经超越了东西方文化的藩篱，实现了大道合一。 （2）孔子的生死观：
孔子毕生致力于构建和谐社会，他先是将中国古代的文化遗产，进行了系统性的归类和整理。修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，形成自己“仁”的理念，鼓吹最终构建一个“明君+顺民”的王权社会，就类似今天北朝鲜那种社会结构。
孔子老年后，他发现了《易经》的秘密，因此，迷恋于对宇宙本源与玄暗科学的探索，并以此成果，进一步完善和发展他自己的“仁”与“入世”的理论，形成
了对《易》进行注释的《十翼》。从而奠定了《易》从自然科学到社会科学的转化，为易经日后分裂为象术派和义理派打下了基础。
自然科学怎么转化为社会科学呢？举个例子，爱因斯坦相对论说，一只尺子的长度对于观测者来说，基于其运动速度而结果不同，然后，巴拉巴拉写了三篇公
式，论述为什么一个尺子的长度可以是变来变去的。大部分人看不懂啊，也理解不了。然后，老王来了，说：其实啊，这就是告诉我们，衡量事物的标准，是随着观
测者的立场而变化的，通俗说，屁股决定脑袋。相对论真理告诉我们，没有绝对的长，也没有绝对的短，要善于换位思考啊！于是，大家都懂了，都觉得自己懂得相
对论了。这就是社会科学化了，哲学化了物理学。
老王把孔子晚年专注的这种对《易》的《十翼》注释和解读，称之为自然科学的社会科学化。
孔子这么做，就像比尔盖茨在计算机领域实现BIOS命令向WINDOWS操作系统的飞跃，这就有好坏两个意思，说向上飞跃，是他的注释使后世人，得以
方便的理解《易》所揭示的宇宙真理，汉朝王弼等天才，20岁不到就得以彻底摆脱需要几十年数学和运筹学功底的《易》的象术难关束缚，直接开创了《易》的义
理哲学流派，自此易经研究象义分流，义理派独霸天下，象术派蛰伏于野，从王弼开始，到宋朝二程、朱熹，义理派易学达到高峰，他们把象术派，斥为巫术。
易的这种社会哲学化，也为后世的易经文化普及，奠定了基础，换句话说，通过孔子开发的《易经》WINDOWS，众脑残终于找到了与《易经》BIOS命令之间的共同语言，于是，周易的脑残粉得以快速汇集，《易经》成为大V，没有失传之忧了。
但是，说他向下飞跃，是他的一番注解，以方便牺牲效率，以至于喧宾夺主，就像比尔盖茨发明Windows，使每一个文科生都可以快速方便的使用计算
机，但是，方便之余，也使文科生永远不明白BOIS指令暗示的计算机内部的运转秘密。孔子的注释和易经在后世的哲学化，使易经对于宇宙运行真理的秘密的揭
示作用顺利失传。
而且，孔子，是个专门研究“生”的艺术的学者，他对“死”并非没有思考，而是想不出结果，因此，干脆回避。他认为与其浪费时间于无法验证的死后世界
上，不如脚踏实地的把生的意义先搞清楚。《论语》记载，当他的门徒问他鬼神知识的时候，他很回避，曰：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？怪力乱神，
敬而远之。”。
你看，人家问他人死了有没有灵魂，世界上有没有鬼啊？孔子在这时反问，你小学没毕业呢，看什么大学论文？
我们可以把孔子这类学者，称之为亚智者，是因为，显然，他们还没有探究清楚世界运转的真谛，因此，他们把死亡当作研究的禁区，以活着的秘密还没有搞清呢，哪有功夫浪费在死亡这么遥远的事情上。这句话，来应付无知的恐惧。
这是愚蠢的，自欺的，就像一个蠢人，你邀请他去国外旅游，他却说，我中国的好地方还没转完呢，去什么外国？
其实，宇宙之大，其大无外，其小无内，你一生都走不完中国，甚至你都走不完你城市的每一处地方，但是，这并不妨碍你见识更大的世界，你没走完县城，不妨碍你来到北京，你没转完中国，不妨碍你周游世界，这不是浪费时间，而是开拓眼界，是在精进自己的见识与智慧。
死亡与生命，亦是这种关系，他们不是对立相反的，而是合二为一的，生死一体，只有相互参照，才能开拓视野，看清宇宙，实现智慧。
遗憾的是，如果你认真归纳，学贯中外，你很快就能发现，孔子这种把生死完全对立起来，站在生的一端，做鸵鸟啃沙状，不看死亡的态度，为很多人类的精英所推崇，比如德谟克里特、罗素（B.Russel
1872-1970）、比如伊壁鸠鲁（Epikuros 前341-270）、比如笛卡尔、比如康德、比如伯格森（H. Bergson
1859-1941），他们都是亚智者，智慧限于生，讳死忌谈，未入生死一体的自由境界。 （补充一句，纸条不要提马克思，有辱这个话题，就像一群厨子在琢磨汤底的原料选择时，一位看官插道：听说鼻屎是咸的。）
5 首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页
|
