人之所以灵于物者．以其秉五行之秀也．夫此灵秀之气．非空无所寄而已．实则藏于五脏之中．是为五脏之神．人死则其神．脱离五脏．人病则五脏之神不安．知五神之所司．而后知五病之情状． 心藏神． 人所以有知觉．神主之也．神是何物．浑言之．则两精相搏谓之神．空言之．则变化不测谓之神．此皆放言高论．未能实指之也．吾且为之实指曰．神乃生于肾中之精气．而上归于心．合为离卦中含坎水之象．惟其阴精内含阳精外护心脏之火．所以光明朗润而能烛物盖神即心火．得肾阴．济之而心中湛然神明出焉故曰心藏神．心血不足．则神烦．心火不足．则神怯．风痰入心．则神昏也．西医知心为生血回血之脏．而谓心不主知觉者主知觉者．是脑髓筋．又言脑后筋．只主运动．脑前筋主知觉又言脑筋有通于心者．彼不知髓．实心之所用．而非髓能知觉也．盖髓为水．之精得心火照之而光见故生知觉矣古文思字从囟．从心．即以心火照脑髓之义．髓如月魄心如日光相照为明．此神之所以为用也． 肝藏魂． 魂者阳之精．气之灵也．人身气为阳．血为阴．阳无阴不附．气无血不留．肝主血．而内含阳气．是之谓魂．究魂之根源．则生于坎水之一阳．推魂之功用．则发为干金之元气．不藏于肺．而藏于肝者．阳潜于阴也不藏于肾而藏于肝者．阴出之．阳也．昼则魂游于目而为视夜则魂归于肝而为寐．魂不安者梦多魂不强者虚怯西医不知魂是何物．故不言及于梦然西人知觉与华人同．试问彼夜寐恍惚．若有所见者．是何事物．因何缘故则彼将哑然．盖魂非剖割所能探取．而梦非器具所能测量故彼不知也． 肺藏魄． 人身血肉块然．阴之质也．有是质．即有宰是质者．秉阴精之至灵．此之谓魄．肝主血本阴也．而藏阳魂肺主气本阳也．而藏阴魄阴生于阳也．实指其物．即肺中清华润泽之气西医所谓．肺中只有膜沫是也．惟其有此沫．则散为膏液．降为精血．阴质由是而成矣魂主动而魄主静．百合病．慌惚不宁魄．受扰也．魔魇中恶．魄气所掩也人死为鬼．魄气所．变也．凡魂魄皆无形有象．变化莫测．西医剖割而不见．遂置弗道．夫谈医而不及魂魄．安知生死之说哉．脾藏意．旧注心之所忆谓之意．心火生脾土．故意藏于脾．按脾主守中能记忆也．又主运用．能思虑也．脾之藏意如此．脾阳不足则思虑短少．脾阴不足则记忆多忘． 肾藏志． 旧注心之所之谓之志．神生于精．志生于心．亦心肾交济之义．按志者．专意而不移也志本心之作用．而藏于肾中者阳藏于阴中也．肾生精．为五脏之本．精生髓为百骸之主．精髓充足．伎巧出焉．志之用也．又按志．即古 字．记也事物所以不忘．赖此记性．记在何处．则在肾经益肾生精．化为髓而藏于脑中．凡事物．经目入脑．经耳入脑经心亦入脑．脑中之髓．即将事物印记不脱．久之要思其事物．则心一思之而脑中之事物立现．盖心火阳光如照相之镜也．脑髓阴汁如留影之药也．光照于阳而形附于阴．与心神一照而事记髓中同义．西学留影妙矣．而西医则不知人身自有照影留声记事之妙．质虽剖割千万人．能得此理否古思字．从囟从心囟者脑前也．以心神注囟则得其事物矣． 内经又有五脏七神之说．云脾藏意与志．肾藏精与气．与此不同．然志须属肾．精气血三者．非神也．另条详注．不在此例．故从五神之说为是．
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