今之称医宗者．则曰四大家．首仲景．次河间．次东垣．次丹溪．且曰仲景专于伤寒．自有明以来． 莫有易其言者也．然窃尝考神农着本草以后．神圣辈出．立君臣佐使之制．分大小奇偶之宜．于是不称药而称方．如内经中所载半夏秫米等数方是已．迨商而有伊芳尹汤液之说．大抵汤剂之法．至商而盛． 非自伊芳尹始也．若扁仓诸公．皆长于禁方．而其书又不克传．惟仲景则独祖经方而集其大成．远接轩皇．近兼众氏．当时着书垂教．必非一种．其存者有金匮要略及伤寒论两书．当宋以前．本合为一． 自林亿等校刊．遂分为两焉．夫伤寒乃诸病之一病耳．仲景独着一书者．因伤寒变证多端．误治者众． 故尤加意．其自叙可见矣．且伤寒论中一百十三方．皆自杂病方中检入．而伤寒之方．又无不可以治杂病．仲景书具在．燎如也．若三家之书．虽各有发明．其去仲景相悬．不可以道里计．四家并称． 已属不伦．况云仲景专于伤寒乎．呜呼．是尚得为读仲景之书者乎．金匮要略．正仲景治杂病之方书也．其方亦不必尽出仲景．乃历圣相传之经方也．仲景则汇集成书．而以己意出入焉耳．何以明之． 如首卷栝蒌桂枝汤．乃桂枝加栝蒌也．然不曰桂枝加栝蒌汤．而曰栝蒌桂枝汤．则知古方本有此名也． 六卷桂枝加龙骨牡蛎汤．即桂枝加龙骨、牡蛎也．乃不别名何汤．而曰桂枝加龙骨牡蛎汤．则知桂枝汤为古方．而龙骨、牡蛎则仲景所加者也．如此类者．不可胜举．因知古圣治病方法．其可考者．惟此两书．真所谓经方之祖．可与灵素并垂者．苟有心于斯道．可舍此不讲乎．说者又曰．古方不可以治今病．执仲景之方．以治今之病．鲜效而多害．此则尤足叹者．仲景之方．犹百钧之弩也．如其中的．一举贯革．如不中的．弓劲矢疾．去的弥远．乃射者不恨己之不能审的．而恨弓强之不可以命中．不亦异乎．其有审病虽是．药稍加减．又不验者．则古今之本草殊也．详本草惟神农本经为得药之正性．古方用药．悉本于是．晋唐以后诸人．各以私意加入．至张洁古辈出而影响根据附．互相辩驳．反失本草之正传．后人遵用不易．所以每投辄拒．古方不可以治今病．遂为信然．嗟乎．天地犹此天地．人物犹此人物．若人气薄则物性亦薄．岂有人今而药独古也．故欲用仲景之方者．必先学古穷经．辨症知药．而后可以从事．尤君在泾．博雅之士也．自少即喜学此艺．凡有施治．悉本仲景．辄得奇中．居恒叹古学之益衰．知斯理之将坠．因取金匮要略． 发挥正义．朝勤夕思．穷微极本．凡十易寒暑而后成．其间条理通达．指归明显．辞不必烦而意已尽． 语不必深而旨已传．虽此书之奥妙不可穷际．而由此以进．虽入仲景之室无难也．尤君与余有同好．属为叙．余读尤君之书而重有感也．故举平日所尝论说者．识于端．尤君所以注此书之意．亦谓是乎． 雍正十年壬子阳月．松陵徐大椿叙．
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