心藏身之精． 内经决气篇云．两神相搏合而成形．常先身生．即此谓也．戴氏亦知乎此．而复误精字为有形之精．改为君字何哉． 按阴阳应象大论．南方生热．热生火．火生苦．苦生心．心生血．血生脾．心主舌．其在天为热．在地为火．在体为脉．在脏为心．在色为赤．在音为征．在声为笑．在变动为忧．在窍为舌．在味为苦．在志为喜．喜伤心．恐胜喜．热伤气．寒胜热．苦伤气．咸胜苦．金匮真言论曰．南方色赤．入通于心．开窍于耳．藏精于心．故病在五脏．其味苦．其类火．其畜羊．其谷黍．其应四时．上为荧惑星．是以知病之在脉也．其音征．其数七．其臭焦． 小肠为弟兄． 小肠属丙而刚．心属丁而柔．刚在先而为兄．柔在后而为弟．二俱属火． 同气连枝．故曰弟兄．戴起宗云．大言阴与阳．小言夫与妇．非也．何以言之夫丁与壬合．心之夫．膀胱是也．丙与辛合．小肠之妇．肺金是也．刊误谓不可以言弟兄非也象离随夏旺．属火向南生． 张世贤曰．离之为卦．其中空虚．心脏属火．亦犹是也．火旺于夏．所以随夏而旺相也．经云．南方生热．热生火．火生苦．苦生心．故曰属火．向南生也．刊误改作明字．甚无谓也． 任物无纤巨．多谋最有灵． 张世贤曰．任物者．住亲万物也．纤．小也．巨．大也．人心之应物．随其大小． 无不任亲也．朱子曰．人心之灵．莫不有之．所以多谋而有灵也． 内行于血海．外应舌将荣． 阴阳应象大论云．心生血血生脾．心主舌．又云在窍为舌．五脏生成篇云．诸血者．皆属于心． 七孔多聪慧．三毛上智英． 多聪慧者．心有七窍上智英者．心有三毛．其次则不全矣． 反时忧不解．顺候脉洪惊． 张世贤曰．心属火而旺夏．反得冬脉沉濡而滑．此乃肾邪干心．水来克火．谓之贼邪．是可忧也．顺候．诊得夏脉也．惊者大而散也．其脉洪大而散．谓之顺候．张世贤之言固是．但忧字与惊字．义俱未透．愚谓心属火主夏．脉宜洪大而散阴阳应象大论云．在脏为心．在色为赤．在音为征．在声为笑．在变动为忧．今当夏月．反见沉细之脉．是为反四时．脉既反时．其人当忧愁不能自解之疾．洪大也．惊起．意言夏月诊得其脉洪大．而惊起．则谓之顺四时矣．戴起宗误认为惊恐之惊．易作平字．非也不知惊之一字．王氏脉经．已曾有其名矣．如妊娠论中云．呼则为数．吸则不惊．又如云．肝脉惊暴．有所惊骇．脉不至若喑不治自己之类是也．戴氏可谓少所见．多所怪矣．大抵古人以一字命脉之名．在学人当会意于神情．毋凝滞于字句．只如张长沙曰．寸口卫气胜．名曰高．荣气胜．名曰章．高章相搏．名曰纲．卫气弱．名曰 ．荣气弱．名曰卑． 卑相搏．名曰损．若执字义．则高章 卑．是何义理．亦在学人会意于精神冥寞而已．岂亦将以字义之不切．而遽改之可乎．堪笑今世之人．不于指下求其神情．专于字上求其似是．其去道不亦远乎． 按玉机真藏论云．心脉至坚而搏．如循薏苡子．累累然．色赤黑不泽．毛折乃死． 按人镜经曰．心脉浮大而散．心合血脉．循血脉而行．持脉指法．如六菽之重．按至血脉而得者为浮．稍稍加力．脉道粗者为大．又稍加力．脉道阔软者．为散也． 液汗通皮润．声言爽气清． 张世贤曰．肾主液．入心为汗．肺主声．入心为言．水能克火．汗通则肾水平．而皮润火不受水贼矣．火能克金．言爽则肺金平而气清金．不受火侵矣． 伏梁秋得积如臂在脐萦． 五十六难曰．心之积名曰伏梁．起脐上火如臂．上至心下．久不愈．令人病烦心．以秋庚辛日得之．何以言之．肾传心．心当传肺．肺秋适旺．旺者不受邪心复欲还肾．肾不肯受．故留结为积．故知伏梁以秋庚辛日得之． 顺视鸡冠色．凶看瘀血凝． 五脏生成篇云．赤如鸡冠者生．赤如 血者死．言察病患之色赤如鸡冠．谓赤而明润．故曰生．察病患之色赤如 血．谓赤而惨暗．故曰死． 诊时须审委．细察在叮咛． 凡医者．必须望闻问切．上文既已察其色．闻其声．切其脉．至此复须审委细察以问之．庶可万全．叔和之所以叮咛戒告者．欲以儆后人也．下四藏仿此． 实梦忧惊怪．虚翻烟火明． 灵枢云．心气盛则梦善笑恐畏．厥气客于心．则梦见丘山烟火．所谓心气盛者．实之谓也．所谓厥气客者．虚之谓也．张世贤曰．心脏有余．则梦或忧或惊．或怪异之事．心脏不足．则梦烟火光明．化竭而见本矣． 秤之十二两．大小与常平． 四十二难曰．心重十二两．中有七孔三毛盛精汁三合．主藏神．
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