五十不止身无病．数内有止皆知定． 前诀以四十五动为准．而此诀又以五十动为准者．何也盖前诀以左右手各部中．见其有止．即于止之数．准洪范五九之数．以断死生．即洁古论中所谓相胜者死也．此诀以脉之大概言．但取五脏之气．全与不全．以定死生．故用大衍之数五十也．大抵人身之脉．昼夜循环．无有巳时．脉见一动．乃循一脏．五动乃循五脏．遍五十动．是十次五脏．而犹循环不已．则五脏皆受气．而大衍之数足矣．即洁古论中所谓得相生者愈也．故曰．身无病．若于五十动之中．忽有一代．及至再动．每代皆如前数．即可根据其代数之远近．而定其死期也．熊宗立释中．谓四十动一止为肾脏先绝者．非也．夫人之死．岂必从肾先死耶．凡诊他人脉者．须澄心静气．如七诊之法．然后以指探病患．一手之脉数过五十动．不见有止．再探病患．一手之脉亦数过五十动．不见有止．然后以指当部推求．每部须数．过四十五动．不见有止方无大故．若或一手或两手．或一部或几部中．有歇指处．即从此歇指后．第一动数起．看是几动一止．谓有常数．谓无常数．以断其吉凶．要知一手候过五十动．两手则百动矣．又于一部候过四十五动．六部共计二百七十动矣．并前百动．计共三百七十动．更欲候其表里阴阳．虚实寒热．其间工夫．正自不少．何以今之诊脉者．将手探脉．未一茶顷．便曰．我已得其情矣．且自 其纯熟．以欺愚蒙．不知脉之形状．即可纯熟．而知脉之至数．不可以纯熟而促．以此欺人．实自欺也．后之君子．其勉之哉． 四十一止一脏绝．却后四年多没命．三十一止即三年．二十一止二年应．十五一止一年殂．以下有止看暴病． 脉经云．脉来五十动而不止者．五脏皆受气即无病．四十动而一止者．一脏无气．却后四年死．以至十动一止者．四脏无气岁中死．此王氏脉经也．正与此诀相为表里．奈何戴起宗复引经文而疑之曰．肾绝六日死．肝绝八日死．心绝一日死．果此藏气绝．又安能待四岁三岁乎．斯言一开．至使后人并脉经而疑之矣．不知五脏之中．有精．有气．有神．有先天元阴．后天元阴．先天元阳．后天元阳．非止于血肉之形质已也．脉诀与脉经所言．乃五脏无形之精气．不能流动充满．年月日久．渐次损坏．以至有形而后死．故于数岁之前．脉上而即见止也．故经曰．四十动一止．一脏无气．以至十动一止．为四脏无气．戴起宗不善读书．而以一脏无气之气字．误认为有形之败坏．则误矣．至于内经所言肾绝六日死．肝绝八日死．心绝一日死者．乃五脏之精气神．或为七情．或为六欲．或为六淫．一时暴伤而绝．故又曰．以下有止看暴病．非所论于此也．
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