陶氏之学．盛行于世久矣．人谓仲景之学．得陶节庵而始彰．吾谓仲景之书．得陶节庵而遂废．非苛论也．节庵毕生精神．致力于仲景伤寒论．非不费一番苦功．而卒为王叔和所掩．故其论伤寒仍指为冬月正病．以桂枝麻黄二方．专为冬月正伤寒说法．此外论温论热．仍按节气论病．此仍沿序例之说．而于伤寒开手辨证功夫．尚未透彻．至其六经分证．牵入内经热病法．与仲景伤寒法．一并砌入．混同无别．其论脉尤为可议．仲景识病大法．全凭脉证互参．方能谛实病因．论中辨脉平脉两篇．精微圆妙．非寤寐神游．焉能窥其奥 ．且其脉法之散见于六经篇中者．更当随证体认．节庵乃谓但凭浮中沉三部．及指下之有力无力．分别表里阴阳寒热虚实．殊不知此仅持脉之大纲．恶足以尽病情之变．而其尤悖谬者．谓小柴胡汤可以通治温疫时证．见热甚合解毒汤．不须论脉．此病定一七．或二三七．自然汗出身凉而愈．信如此言．更不必辨其何经何证．并不必再辨浮中沉三部之脉．并不必辨其脉之有力无力．但用一小柴胡汤．听其延久自愈．此说一开．病之轻者．延久始愈．病之重者．后救亦无及矣．乃此书偏盛行于后世者．皆由今人无不避难而趋易．得如此简便之法．谁不乐从．而节庵自序．乃云后之同志．但须熟玩此书．不必集闲方而观别论．是分明教人以不必复读仲景书矣．试思仲景妙蕴．安能阐发得尽．纵日谆谆教人以宜学仲景．人犹畏难而思阻．今如集中所辑方论．即果搜剔无遗．亦只拾糟粕而遗神髓．何如汲汲直追仲景渊源．语云．取法乎上．仅得乎中．欲学伤寒．舍仲景其谁与归．
|
