尝谓气色之于症候也．有有定者．有无定者．主病条目．有定之言也．诊法提纲．无定之论也．知主病之有定．而不通乎法．其失也胶．知诊法之无定．而不究其病．其失也泛．且主病之言虽有定．而合之于法则无定．诊法之论虽无定．而合之于病则有定．病同者．其法同．病异者．其法异．法者有物有则．无体无方．有定而无定．无定而有定者也．是故以千变万化之法．察千变万化之病．病无定．法亦无定．以千变万化之法．察千变万化之证．证有定．法亦有定．夫千变万化之病．形于外者．固有无定之证．而千变万化之证．由于中者．实有有定之义．故以病为有定．而病则因人而无定．以病为无定．而病则因证而有定．证也者．病之着于形色．发于声音．显于症候．应于脉息者也．证定焉．法斯定矣．后之学人．勿执有定之条目．以测无定之病情．当知无定之病情．必见有定之气色．斯有病即有证．有证即有定矣．由是化而裁之．推而行之．则夫主病之条目．增之可也．删之可也．因而损益之．亦无不可也．虽然．病之有色．病之已形者也．色之有象．色之已见者也．已形已见者．可以言定．未形未见者．不可以言定．况有已定而难于形容．未定而难于拟议者．是以提纲易详．而条目难尽也．高明之家．读书而精究其意义．临症而熟察其情形．其所得于观感之间．语言之外者．抑又深于此矣．神而明之．存乎其人．余着是书．上卷推而言之．故不厌其详．下卷约而言之．故不嫌其简．然详者当约之以求简．简者当推之以求详．若读一句只一句．读一篇只一篇．则详者近穿凿．简者近缺略矣．其自五官以下．条目亦从简者．盖提纲已挈其要领．而条目之见于古书者．皆医所必读．医所必阅．缺之于此．欲其求之于彼也．至若所引圣经贤传．或断章取义．或互文见意．以为辞不颠倒．则义有不显．理不合参．则意有不达．原欲人因是明经．非欲人以是荒经．譬之作文题目．拆开意义自见．不比注解经传．句不可移．字不可减．且经传具在．或不以是为罪乎．
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