| 4.1 中关炼炁化神及入定、大定在中关修持中的作用
赵巧芝闯出的这条修丹新路，即从中关炼炁化神绝食入手，修中关时兼修初关，既与中关炼炁化神的修持相关，又与初关炼精（血）化炁的修持相关；上文我们在证明赵巧芝证得初关无漏景验时，通过一张表（表1）简要阐明了初关是修持什么，现在有必要在证明赵巧芝证得中关“得定”（高层次入定）景验时，简要阐明中关是修持什么及入定和大定在中关炼炁化神中的作用。
中关炼炁化神，简而言之，就是“炁炼神”——以先天炁炼神。
按渐法修丹，“炁炼神”的先天炁是什么层次的先天炁呢？是已完成初关，修得金丹大药的先天炁——最高层次的先天炁。请看明·伍冲虚的话：“大药（按：即金丹大药）得火炁相运于神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降服而念虑不起，又能培补神中之阳，阳神愈益阳明而昏睡全无，不谓之炼炁化神不可也。”
“形神俱妙，与道合真。”这是丹经《唱道真言》的名言。
中关炼炁化神即以先天炁炼神，包含两方面的内容：其一，先天炁炼元神；其二，先天炁炼元神的载体，即炼肉身、炼形，元明间的大丹家张三丰称之为“换身”。
（1）中关炼炁化神两个方面修持的一个方面：炼神即修元神
中关炼炁化神的“炁”即先天炁，原属阳；“炼炁化神”的“神”即元神，又称“真性”、“本性”、“真我”、“己”（“炼己”的己）等，原属阴；中关炼炁化神的过程，就是以先天炁之阳消去元神中之阴，“消一分阴，令阳添一分；去二分、三分、四分、五分阴，添二分、三分、四分、五分阳；渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳。”“纯阳神归大定，于是定能生慧，自有六通之验矣。六通者，漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。”（注意：前炼精时已有漏尽通。）“炼神者炼去神中之阴而至纯阳，全无阴睡。”（引语中的几句话都是伍冲虚说的。）这就叫“炼炁化神”。
（2）中关炼炁化神两个方面修持的另一个方面：换身即修元神的载体
中关炼炁化神不仅需以先天炁炼神，即修元神，而且也需以先天炁修元神的载体即肉身，使之在先天炁的作用下发生相应变化，元、明间张三丰在《黄庭要道》中将此变化称之为“换身”，请看他是怎么说的：
“（大药）过关服食之后，即当时时存意，使元阳祖炁，时时发生，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，则身中之阴气，时时减少，阳气日渐充盈，待阳气布满全身，肌肉筋骨，皆已变化，自然不食不饥，不饮不渴，渐而厌弃世味，渐而体发异香，渐而不冷不热，渐而无睡眠，渐而静中气停，遂入大定。此为换身功夫完满。”文中一连用了好几个“渐而”，八种“换身”景验（即①肌肉变化、②筋骨变化、③“不食不饥”、④“不饮不渴”、⑤“厌弃世味，渐而体发异香”、⑥“不冷不热”、⑦“无睡眠”、⑧“静中气停”）是在修持中关炼炁化神过程中逐渐取得的。请注意：八种“换身”景验都是发生在“（大药）过关服食之后”，即进入中关炼炁化神之时。“换身”的结果是：“此时之身体，气为阳气，血为阳液，骨内为阳质，风雨不能侵，寒暑不能入，长生之体，于以成矣。”
可见中关炼炁化神的修持包括心（元神）、身或者说神、形两个方面的修持。
如果说元神的发展变化与高级神经系统尤其是大脑皮层相关，那么从“换身”的景验看，除性功能相关系统在初关已改造完毕外，消化系统、呼吸系统、循环系统以及相关的其它系统、包括肌肉、骨骼等在内的组织和结构在中关炼炁化神完成时，均进行了改造。
可见，中关炼炁化神完成，神俱六通（漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通）且“换身功夫完满”之际，方是全面实现后天返先天之时；此际，唯有此际，修持者方具备炼神还虚的条件。
此前我们谈了先天炁作为一种能源的作用和先天炁治病的作用（包含本来意义的治病和广义的治病，即补足亏损乃至严重亏损，“返老还童”，甚至“长生不死”），现在我们又看到先天炁的另一作用：炼神，包括炼元神，使之消阴添阳，最终成就纯阳神和炼元神的载体——八个方面“换身”。
（3）中关炼炁化神在心（元神）、身两方面的修持取得多大成就完全取决于入定和入定的深度
内丹学关于入定、大定的论述概括起来说，有下面八条：
1）入定（含大定）是中关炼炁化神的本质特征，是炼炁化神，即“证性”取得进展的基本方式。
入定（含大定）是中关炼炁化神的本质特征，是中关炼炁化神的另一个标志性景验，贯彻中关炼炁化神的的始终，是炼炁化神，即“证性”取得进展的基本方式；中关炼炁化神的结胎（中关开始）、养胎（中关进行中）、胎圆（中关结束）以及中关炼炁化神出现的诸多与心（元神）、身变化相关的景验无不与入定（含大定）相关；中关炼炁化神就是在反复不断入定（含大定）中最终完成的，以至于中关炼炁化神的别名都与“入定”相关，如“十月关中转神入定之工”，“怀胎炼炁化神入定者之候”，以至于中关炼炁化神最终也是在大定（四禅灭尽定）中完成的。
2）入定有层次之分。
丹经往往将中关十月炼炁化神比作佛家入定层次由浅入深的“禅定”。如伍冲虚在其《仙佛合宗》专论中关炼炁化神的“守中”篇中就明确指出：“佛宗云：‘初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定’合此宗也。”
最浅层次的禅定叫“初禅念住”。“念住”并非所有的“念”均“住”，而是“妄念无，正念自存”（柳华阳语）。既然“妄念无，正念自存”，可见“初禅念住”时尚未丧失意识，因此初禅念住属最浅层次的禅定。二禅、三禅、四禅为高层次的禅定，共同特征为丧失意识，即“不省人事。”“二禅息住”，“息住”的意思是“呼吸绝”——口鼻没有了呼吸。致一子给“入定”下了一个定义：“无呼吸便为入定”，可见致一子所说“入定”已超出初禅念住，最低达到二禅。三禅脉住，“脉住”的意思是“手无六脉” ——双手寸、关、尺部位都摸不到脉了。四禅灭尽定时，“以无息大定而胎圆，则又归于无矣。无者，无其先天、后天之二炁也，无其心之生灭动静之环也，无其六脉而寂灭尽定也”（伍冲虚语），此际正是中关炼炁化神完成之时。丹经用“活死人”、“大死一回”来形容。
3）入定（含大定）与“神通”相关。
定与慧相关。“慧”是什么意思？“慧”指的就是神通。定是慧体，慧是定用，定能生慧，不定不慧，小定小慧，大定大慧。就是说，“慧”生于“定”，“慧”的深度取决于“定”的深度。四禅灭尽定为大定之时，即为六神通获得之时。在中关炼炁化神阶段，不论是出现感知性特异功能还是出现致动性（致变性）特异功能，即所谓神通，当不用——“慧而不用”。
4）入定（含大定）与绝食同为中关炼炁化神两个最重要的景验
入定（含大定）与绝食同为中关炼炁化神两个最重要的景验——中关两个标志性景验，二者密切相关。为什么这样说？根据何在？
上文已经指出，入定（含大定）对中关炼炁化神的极端重要性：入定（含大定）是中关炼炁化神的本质特征，是炼炁化神，即“证性”取得进展的基本方式。那么如何才能“得定”呢？伍冲虚说：“唯绝食之证速，则得定出定亦速，……绝食迟者，则得定出定亦迟。”。可见，绝食不仅决定能否“得定”，而且决定“得定”的迟速（因此我们上文才说，赵巧芝的两次“得定”是赵巧芝通过辟谷证得了中关炼化神绝食景验的极有说服力的一个证据。）请注意：从伍冲虚的话来看，他是将“得定”与“出定”联系在一起的，可见此“得定”并非浅层次的入定，如初禅念住，而是高层次的入定、大定，最低达到不省人事的二禅息住——“无呼吸便为入定”。
5）中关高层次入定，即所谓“得定”，不是几小时的入定，而是长达数天的入定，处于定境天数足够方能“出定”。
中关高层次入定，即所谓“得定”，究竟一般多长时间方出定？
中关炼炁化神，一头是“结胎”，一尾是“胎圆”，头、尾之间是“养胎”。
先看“结胎”。“精采各种丹经扼要之语”的《大成捷要》称“结胎”需七日：“行七日蜇藏之功，死而复生”（唐末五代·吕洞宾语）；“行七日大蜇之功，深入寂灭”（宋·薛道光语）；“静养七日，深入混沌”（明·曹还阳语）；“大蜇七日，如气绝身死一般”（沧海老人语）；“小静一日，混沌无知；中静三日，大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养元之始也。”（致一子语）。
再看 “胎圆”。伍冲虚称“胎圆”一定七日：“如佛之龙宫一定七日，菩提树下一定七日，仙曰‘胎圆’，佛曰‘灭尽定’。”
最后看一头一尾中间时间最长的“养胎”。众多丹家均将养胎同入定紧密联系在一起，所谓“养胎入定”。那么中关时间最长的“养胎”期间，不省人事，进入高层次的入定一般几次？每次一般多长时间方出定？在《大成捷要》中有晋·葛洪的一段关于“真超脱”的话与此相关，其中谈到“养胎入定之士”“一连三、五日，不省人事”。究竟在“养胎”期间，此类入定是否经常出现？每次一般多长时间方出定？修持者不省人事后，一般过几天必须将入定者唤醒？在这个重要问题上，我在丹经中尚未查到答案。
6）大定只在一刹那间。
大定又是多长时间呢？元、明间张三丰说：“大定之中，只在一刹那间。不出半个时辰，把天地都颠倒过。”
“半个时辰”也就是一小时，时间不长。
大定寓于入定之中，没有入定就不会有大定；同样入定被干扰，也不会有大定。没有大定，就不可能证得“六通之验”；没有大定，也休想证性而胎圆以结束中关炼炁化神。
7）入定、大定的修持方式为“无为”，为中关炼炁化神即“大周天”的修持方式。
伍冲虚说：“怀胎炼炁化神入定者之候”为“行大周天之气候”。又说：“有作者小周天也，无为者大周天也”。
8）入定、大定期间需“伴侣护持”。
丹道一而再、再而三强调在中关十月炼炁化神时，尤其是入定、大定期间需伴侣护持——有了解，当然更好是精通丹道的伴侣护持。
从丹经看，“伴侣护持”的要点有这么五条：
第一，要充分认识本节我所引述丹经关于入定、大定的各方面的论述，充分认识入定、大定在中关炼炁化神中的作用，尤其是要认识“不省人事”是高层次入定、大定的必然现象，是大好事，要消除修持者家人和周围人的惊惶失措。
第二，不宜、不要、不能急着唤醒修持者——“千万不可惊动入定之阳神。”（致一子语）此类干扰，无法使修持者实现“不出半个时辰，把天地都颠倒过。”
第三，在修持者不省人事若干天后，“理宜唤醒”入定之士。唤醒的时间在‘大蜇七日’（结胎）时，丹经有明确交待：“七日之外，方有来复之机”，七日之外，仍然不醒时，当唤醒入定之士。（沧海老人语）至于胎圆和养胎入定时，何时唤醒，我未查到根据。
第四，唤醒方式丹经有交待：“可以用钟磬在耳边击鸣，再用手掌缓缓揉拍其背心，呼其名字，或从阴跷穴点之，自然还阳。”（沧海老人语）
第五，要“防危虑险”。入定、大定有危险在，除上文所述“千万不可惊动入定之阳神”外，危险还在于若不在规定时间内及时唤醒在定境中的入定之士，入定之士会有生命危险：“若不唤醒，恐元神于静中出舍，坠入轮回。”（唐末五代·钟离权语）
由上可见，得定时有伴侣妥善护持，是入定（含大定）乃至整个中关炼炁化神成败关键所在。
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