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南怀瑾:观想的秘密与方法!

手机端链接    来源:网络  作者: 未知

有些人初学时观不起来,不要乱想,意识上知道即可,如乱想会神经错乱。

其实观想很简单,比如说我提到你住的家,你一想家,家中的样子就会起来,一提起就有,观想原就是这么简单。

如果你硬去想,那是妄想,不是观想。一点不用着力就现前了。

妄想是第六意识硬想,观想则等于是第七识末那识同第八阿赖耶识的功能发起来,是独影境又不是独影境,它又是明了意识。

最初观想时观想不出来没有关系,有一点影子就可以,甚至只念念他的佛号,到后来会慢慢就可以观成,这就是阿赖耶识的道理。

密宗修持方法从观想来……观与想的理没有完全搞清楚,所以作功夫不上路,搞不清楚是因教理不通,要特别注意!

观不是用眼观,是拿心念来观,以唯识道理来讲是妙观察智呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了就是佛境界了。换句话说,观是观察的观,想是思想的想。(注:按梵文正译,观想也者,殊胜的见地也。)

五遍行:作意、触、受、想、思。触与受不同,普通经教上称觉受。密宗、法本上用觉受是感觉的觉,也包括了一部分的小知觉。受,完全是感受,包括了生理的部分。

大家讲气脉,气脉完全在觉受这一部分,并非究竟,气脉是用功的象征,属于觉受的范围。

想与思有差别:想是第六意识开发作用的现象。思是第六意识根本作用的现象。换句话,想是第六意识分别作用的现象,思是第六意识根本作用的现象,意根的现象。

所以一切的显教,修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等,拿「观」来作代名词,实际上包括了「观」与「想」两部分的作用,开始入手都是用想人手,所以观想实际上的次序是想、观。

现在作一个实验,什么叫做想?

大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提,你们就有印象来了,这就是想。用不着去想它,它就来了,很容易。

你们白骨观观不起来,想不起来,那都是用功错了路,想是很容易的。比如大家想要钞票,我提钞票,你们的印象中就有钞票的影子,把这个印象钉住,心念永远钉在那里不变去,这就是想的成功,有什么难呢?

你们会问:「这不是妄想吗?」妄想也非空非有!妄想也不错,因妄想而引起烦恼就不对。

想发财,发不了财而烦恼就不对,想作官,作不了官而烦恼就不对.想男女之念,而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨相,想起来就对。

先利用止的功能,把这个影像定住,因为你知道这是个影像,你没有着迷,也没有发神经。换句话,你训练自己的心理思想的作用,使自己心理思想的作用不乱跳动,就对了。

甚至整个准提像想不起来时,只想一只手,或者一只眼睛,或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光,定在那里就对了,这就「止」了嘛!但是如果我这样想起来很用力、头痛,那就不对,你不是观想,你错了,不要用力的。

我提一个圆山饭店你就有影像,这个时候不是用力的,要在这个同样的情况之下,把这个佛像的影像止住,想成功了,这是密法的修持重点。

这个想成功了,其他的妄想还有,没有关系。等于很多的灰尘残渣中,你止在其中一颗灰尘上,以这个为坐标,慢慢的,其他的妄想如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后,这个想的佛相慢慢慢慢定久了,不知经过多少时间,气脉自然起变化了,感受作用自然来了。

生理上有各种境界、各种变化起来,你一概不理,专定这一点,这是想的成功。

那什么是「观」呢?

由想的程度变深了,你这个佛像变得很明历,忘了他是真的,还是假想的,永远在这里,乃至你与人讲话、做事、走路,这个所观的佛像在意境上不动了,永远不动,讲话、做事都一样,乃至打坐时也一样,这个意境永远不动,这才叫做「观」。

所以想是粗的,观是细的。

观和想的境界,属五通行中的「思」,禅宗讲「思惟修」是这个「思」。这个是「正思惟」。你们以为道理上在研究叫思惟修,错了!念念不动才叫「正思惟」,同样的能够处理事,外界六根、六尘的应用更明亮、更安详、更健康。观想都没有成就。修密法也没有用。

比如修净土,同准提法一样也是念佛。念的本尊不同而已。这一念成就即显教的「置心一处」,心念住,真止观。

真止观了,真思惟修,通一切法,一切都贯通的。

想成功了,定力越来越深,但有一点,拿五蕴来讲,五蕴,色、受、想、行、识,一切密法的修持以中间这个想蕴起修,就是拿「意」起修,从意起修快,因为所有物质世界是众生的共业想蕴所形成,我们人的报身也是想蕴所聚集维持的,想蕴构成一切精神、物质的万有作用,想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能,但想蕴成就有个毛病,马上给色身、给身体气脉的感觉牵引走了,脱离不了受蕴的作用。

感觉一来,你们就以为有效果了。实际上你们受骗了,感觉是四大肉体存在所发生的,感觉一牵动,产生想蕴的功能,精神的力量给肉体一牵动了以后,产生肉体的功能生生不已,因此会引发你生理上的欲念增盛。

密宗的修法如何来解决呢?

于是观想气脉、观想双身等解决之,不利落、不究竟,而且毛病更大,只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。

万一碰到觉受太厉害时,一转入白骨观,白骨一流光,身体化空了,很快进入人空境界,所以《显密圆通》这本书的作者,他走的路线完全正确,你们仔细去研究。这么好的著作,却被忽视了一千多年。

你们现在体会一下,闭着眼看看有无准提菩萨的影像否?不是脑里头想影像,这样错误很大,影响脑神经发胀,会出毛病的,不是脑神经里头的影像,现在闭眼测验。

意识境界上,不在身体上,不在脑里头,也不在心窝子,不在上下左右,似睡着非睡着,似梦又非梦,有这个意境在,这才是真正的密法观想。所以我常说,密法是真正的心理科学修法。(大众观想佛像,接受甘露灌顶。)

意境上观想,头脑忘掉,甚至觉得迷迷糊糊的,在这个中间的想,有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰,一只手,一只眼都可以,就是把它定住,有心去定住,定不住的。

有这个印象,不用心去定,不用心去想,就有了,知觉、感觉都照旧,只是把握这个影像的境界,影像起来后,不但把脑袋忘掉,身体也把它忘掉。

什么叫忘掉?不理就是忘掉,这样观想的道理把握住了,晓得了,才可以修一切密法的观想,密法的观想要在理上透彻,才能修到这个境界,这个也包括了止观、思惟修,前面已讲过。

假定有人在这境界上一直定下去,自然头顶有光,有清凉灌进来,有这感觉时不要放弃,也不要执着,这时定住是得到佛母灌顶的现象,乃至回去修法时,灌顶现象自然会来的,你要好好把握这一点经验。

那么,也许你会问,如上面所说的这样观想,不都是幻想吗?修行就是幻想吗?

是的,修行就是幻想,幻想修成功了,就有神通妙用,因为神通妙用也是幻想。所以这个时候你要了解,妄想并非错误,妄想也可以是对的。

「我以广大胜解心」,这心性之体本来就是广大无比的,当理通了时,这个幻想就不是幻想,而是功德。

教理不通,没有悟道,修得再好,也是魔道。教理通了,修一切道都是正道。「我以广大胜解心」,「深信一切三世佛」。

为什么我的观想是一种事实,不只是理想、幻想呢?因为我们现在修这普贤行愿的观想,是依普贤菩萨的行愿之力,使之成为事实,而普贤(现)是无所不在的。

「普遍供养诸如来」,这地方也要明了,这个观想的意念境界,是不是独影境?是不是带质境?它是好?是坏?

就如观明点,先看这油灯的灯光,借之观想,这是带质境,但它是坏的东西吗?不是的,它不坏也不好。

像现在你讲话,每个思想念头都是独影及带质境,就如今天早晨你们吃的稀饭是什么呢?(同学答:地瓜稀饭)好吃不好吃呢?(同学们答:好吃)

当下一面讲,一面意境就有影像,这是带质境,它们并不坏,你修得成功,妄即是真,真即是妄,就怕你妄也修不成,空也空不了。

所以修一切法,「有」,就一切皆有,当我们观想供养时,一切都是真的。

现在先谈「观想」,是意识造境,就以观明点来说,要观出一个亮光,因此,要你们看这个油灯,把这个油灯的影像看清楚了,然后,随时意识里有这么一个亮光存在,明点就观起来了,观起来不动,不论何时何地,吃饭、做事、上厕所等等,意识境界中,始终有这个明点,慢慢地,这个假想出来的明点,越来越清楚,妄念越来越少,甚至没有妄念了,身心皆亡,只剩这一个亮光,心灯明朗而得「止」,这是有意想象造出来的「观」。

念佛号、持咒语,也是一样的道理,一句佛号或一个咒语,就如同是面粉一样,面粉上有一点水,面粉慢慢裹拢来,转呀转地,最终把所有的面粉裹在这一点上,就得「止」,这是初步的「观」,叫作「观想」,是想出来的,不是乱想造出了的,乱想就出毛病了。

——以上摘自南师历年准提开示

 

 

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