开启人类命运的另一扇窗 由古代典籍记载可以知道， “特异功能”的现象，是不分东西方，人类共有的潜能。经过最近二十年在大陆和台湾的实验，更发现特 异功能在某种程度上是可以被诱发，并且可以透过训练而加强，可见所谓的“神通”，其实是人的一种能力，就像唱歌、赛跑……等技能，可以经由开发训练而获 致。李亦园院士曾经指出，此种训练可能成为人类“有意识”的演化，真是一语中的。很巧的是在一九九八年六月，偶然在一本《打开星星的密码》（王红旗著）书 中看到一段文字： 二百五十万年前，一群类人猿站了起来，并要求它的子女站起来，逐渐演化成了人类，那些拒绝站起来的类人猿仍然是类人猿，被人类关在动物园内欣赏，退去了生命进化之舞台。 我们不妨想象，如果现在有一群人练出了特异功能，并且培养他的子女具备特异功能，是否也可能不断进化，成为可以突破现有时空障碍的“超人”?那些拒绝超能力的普通人的命运，就可想而知了。 检视历史可知，基督教始终把耶稣的特异功能归诸“神力”；东方道家则认为特异功能是人可以学而致之，同参天地造化的功夫；而在佛教的世界图像中，神通 是修行中开发的能力，是修行境界的表征。《杂阿含经》卷二十一叙述佛告比丘，可以用神力游戏来变化天候。以神力变化为“游戏”，可见其自在无碍。《杂阿含 经》卷四十三有云： 尔时世尊告诸比丘，汝当受持漏无漏法经，广为人说。所以者何?义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅盘。 这是佛家戒、定、慧的次第。而神通属于“定”的阶段，是修行的过程而不是最终目标。神通固然是修行者修行有所得的表征，但也是一个考验的关卡。拥有神 通力量，可以改变凡俗世间许多事物的运行，可以因此得到崇拜和信仰，获致丰厚的名闻利养。而名闻利养正是欲望陷阱，是修行者极须避免的，因此神通也是修行 者能否迈向空慧的重大考验。后世中土佛教摒斥神通，有很大的部分是为了避免名闻利养的诱惑。然而忽略了神通这个修行的阶段，一个人如何能了悟释迦牟尼所建 构的世界观呢?一个有能力突破现有时空障碍的人，才能具有真正的“空慧”吧?佛教摒除了神通的同时，是否也摒除了观照宇宙的宏伟而自限于人间宗教，成为一 种生活哲学? 气与身体——现代与传统 一九九九年二月新的学期开始，我在台大推出一门通识课程“气与身体——现代与传统”。这门课程的构想最初是历史系的黄俊杰教授提起，并且送我一本《中 国古代思想中的气论及身体观》，是多年前一场国际研讨会的会议论文集。书中二十位作者包含了台湾、大陆、美国、日本的专家。论文分为四大篇：气与身体观的 理论构造、政治及社会的观点、先秦汉初专家专书的解释、佛老观点之参照。内容非常丰富。清华大学的杨儒宾教授在〈导论〉 一文开宗明义指出： 中国身体观的一大特色，乃是除了五脏六腑的系统外，另有一种气——经脉的系统，而气尤可视为根本的原理。将气与身体结合并论，不但见之于传统医学，也 是以往的许多“经验科学”，如占卜、星相武术等，得以运作的理论基础。不但如此，它还提供了中国以往主流思潮无比重要的动力，我们甚至可以说：没有气—— 身体的理论预设，儒、道两家的许多重要命题即不可能成立，至少也要重新改写。…… 看过这本论文集之后，我有了初步的构想，希望结合人文学者对传统的“气与身体”的心得和现代科学界对“气”的研究成果，把从古到今对“气”的认知和应用，介绍给有兴趣的年轻人，提供一些比较正确的观念。经过筹画联系，我们推出以下的单元： 一、气功与人体特异功能（一） ——李嗣涔（台大电机系教授） 二、气功与人体特异功能（二） ——李嗣涔（台大电机系教授） 三、血液循环与气 ——王唯工 （中研院物理所研究员） 四、地球磁场与气 ——郑怿（师大地球科学系教授） 五、太极拳运动训练之健身效果 ——赖金鑫（台大医学系复健科教授） 六、气在人体上运行的科学证明 ——崔玖（阳明大学退休教授） 七、气功与人体特异功能（三） ——李嗣涔（台大电机系教授） 八、传统中国的思维方式及其价值观 ——黄俊杰（台大历史系教授） 九、“生气通天”：身体与自然的沟通 ——蔡璧名（台大中文系助理教授） 十、疾病、地气与身体——以明清之际汉人对异族痘疹病因的解释为例 ——张嘉凤（台大历史系助理教授） 十一、儒家身体观 ——杨儒宾（清大中国语文系教授） 十二、中国思想中的两种气论——元气论与心气论 ——杨儒宾（清大中国语文系教授） 十三、中国古代思想史中的“身体政治学”特质与涵义 ——黄俊杰（台大历史系教授） 每一个单元的教授都提出内容摘要、参考书目和思考问题，至于课程的设计重在观念的介绍和思想的启迪。由于是通识课程，所以预备收一百名学生，没想到课 程很有吸引力，最后是收了一百六十名学生，而且上课的时候总有许多旁听生把教室挤满了，让我们受到很大的鼓舞。不少学生在报告中表示，上过这门课以后，发 现自己原有的思想体系出现了裂缝，也有人表示原来的思考架构都崩溃了。能够在现有体系之外，提供其他的思考方向，正是我们开课的目的之一，所以感到非常欣 慰。 雅乐舞的意涵 虽然在规画课程的时候希望尽量周延，仍难免有遗珠之憾。例如振兴复健医学中心的陈玉秀老师多年来对古代“雅乐舞”的研究，已颇有心得。 “雅 乐舞”原为中国最古老的宫庭乐舞。基于“舞为乐容”，所以把雅乐和雅舞并称雅乐。大家耳熟能详的一句话：“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐……”正可见孔子对 雅乐的欣赏，而他对郑声的感觉，就像今之长者对年轻人怪兽音乐的难以接受吧!根据陈老师的研究，雅乐舞对汉字文化圈的乐舞影响非常深远。朝鲜半岛现存的雅 乐可上溯至中国的周朝，日本则在文武天皇大宝元年（约公元七○一年）设置雅乐寮为今日日本雅乐的发端。反而是在中国由于历代战乱，雅乐舞的制度已经瓦解， 仅有祭孔时的八佾舞算是和雅乐舞有关。不过无论是八佾舞或日本的“兰陵王”和韩国的“春莺啭”，都已经不是原来的雅乐舞了。 雅乐舞最根本的动态原则是维持躯干与地面呈垂直状态。在舞蹈动作进行之中要一直保持这样的状态，四肢和各个关节必须具有深度放松的能力。此种动态原则 其实和太极拳以及其他拳术有其一致性。依据陈老师对雅乐舞的体验，雅乐舞的舞者在动态之中会产生“气沉感”，并由此逐渐进入忘我或空寂的状态。依此看来， 古代的宫廷舞蹈就像气功一般，是调整身体姿势，经身心自我安顿而入定的进程，这样的舞蹈真令人心向往之。 由雅乐舞的例子，我们可以知道，有许多研究者由各人不同的专业切人，探索着传统文化的点点滴滴，发掘出古文化中各种活动背后的深层意义，往往令人惊叹! 道统绵延 尽管近百年来我们面对的是近乎全盘西化的浪潮，传统的价值观和各种知识活动不断退却。但是数千年的文明历经战乱仍传续不绝，自有其不容忽视的生命力。这一点在W先生身上得到了印证。 一九九九年初夏，科学园区的一位朋友打电话来，邀我们去和一位“道家”见面：“你研究特异功能，应该有兴趣认识这个奇人。”到了约定的日期，我和太太 驱车南下到了会面的地点，发现他说的“道家”不是想像中的“白胡子老道”，却是一位青年书生，斯文而纤细。透过主人的介绍得知，眼前这位青年道家在大陆主 修生物和法律，后来到美国修得微生物硕士学位，如今却以道家方术服务他人。 W先生的父母在文革时期下放到贵州，所以他的童年是在贵州过的。在他七岁那年，师父来找他，教他练功，可是W君的父母完全不知情。几年之后他有了一定 的能力，师徒就可以不必见面，只要在练功时“远距教学”就行了。师父教他的包括功、法、术三方面。功是个人身心修练的方法；法可模拟俗称的特异功能；术则 包括医术、相术……等。除了打坐修练当然也要广读道家经典以及医方、相术的书籍。一直到留美之后，决定以此为专职，父母才惊知儿子是个功力深厚的“道 家”! W先生虽然功力深厚，法术精修，但是师承严谨，有所为有所不为，谈吐谦和，有可言有不可言，原则清楚。更可贵的是他对整个宇宙架构有一套完整的系统，可以针对不同的问题，由不同的角度切入，做条理分明的论证和解说。 W先生的情形让我们理解到在广阔的中国大地上，不知道有多少这样的奇人，他们默默自己找徒弟，一脉相传，使道统绵延而不绝，无视于世代更替，也不管世人认同与否，就这样坚持的传递下去。“道统”到底是什么?
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